呆在魏国的赵国名将廉颇与杨朱学派（2/2）

刘叔也是不解问道“这是骄兵之计吗？李牧如此做，就是让匈奴感觉赵国都是软蛋，赵军则养精蓄锐，只等匈奴出错，便可一击必杀。”鬼谷子点头道“小友说的有理，当匈奴开始蔑视赵军时，李牧便让人将大批的牲畜，拉出去到处放牧，放牧的人和牲畜在野外是漫山遍野。匈奴人一看有牲畜可抢，便先派出小股人马入侵，李牧得到消息，就令士兵假装失败，并故意把牲畜和一些老弱残兵丢弃给匈奴；匈奴单于听说了之后，认为赵国都是弱兵，便率领着大批人马入侵赵国。此时，李牧早已在各处要地布下许多奇兵，匈奴一进入包围圈，李牧便下令张开左右两翼，包抄并开始反击匈奴，匈奴军大败，被杀死十多万精锐人马。李牧又乘势灭了襜褴，并打败了东胡部落，收降了林胡部落，匈奴单于是落荒而逃，此后十多年，匈奴不敢再接近赵国的边境城镇。”刘叔点头道“对付这些游牧民族就该如此，游牧民族对中原的城池并不感兴趣，他们只对人口、牲畜、布匹、金银感兴趣，李牧这一手钓鱼战法，比起其他将领的主动出击，真是高明了许多。”

刘叔点头又问道“听闻廉颇就在魏国大梁，那廉颇又有何能耐能入前辈法眼了？”鬼谷子笑道“廉颇之威不可小觑，齐国传到齐威王时，齐威王任用邹忌子为相，又任用田忌、孙膑为将，于是齐国便开始强大了起来，桂陵之战，我徒孙膑献计当围魏救赵，这一计，使齐国一下便打败了当时的强国魏国，齐威王死后，传于齐宣王，齐宣王时代，齐国是更加的强大，所以后来才有燕国乐毅率领联军伐齐，然而如此强大的齐国却被廉颇屡次击败，赵王派廉颇功打当时的强国齐国，廉颇率军先是大败齐军，两年后，又夺下了齐国不少城池，三年后，赵王又派廉颇去攻打魏国，廉颇是不负众望，又夺下魏国的安阳和房陵。”刘叔赞道“当时天下就属齐国和魏国最是难打，没想到廉颇如此厉害。”鬼谷子又道“可惜长平之战时，赵王令赵括代替廉颇，不然鹿死谁手，犹未可知啊！”刘叔点头道“听闻是秦相范雎使的离间计，蔺相如看出是秦人之计，可惜那赵孝成王却不听良言。”

鬼谷子道“所以我常对徒儿们说，‘为将者当先学会择主而事’，既然君主可以挑选你们，那你们为何就不能挑选君主呢？可惜能听入者少之又少，诶，不过这天下明主却也不多。”刘叔点头，鬼谷子又道“长平之战后，燕王喜听闻栗腹报说‘赵国的都城——邯郸城内已看不到多少成年的男子了，这时候我们若派兵攻打赵国，必然可以夺取大量的城池。’燕王喜便派遣六十万大军与2000辆战车，分两路攻打赵国，赵孝成王经过长平之战后，总算是想起了廉颇，于是赵国东拼西凑，总算是召集出十三万大军，当时燕军与赵军比例是五比一，天下无不认为赵国将有灭顶之灾，然而，老将廉颇率领着13万老弱赵军是大破60万精锐燕军，杀死了燕国国相栗腹，并杀入燕地，包围了燕国都城蓟城，最后燕国是割让了五座城池，方才求得赵国退兵。此战后，赵孝成王把尉文一地封给了廉颇，并赐号‘信平君’，又授官假相国。”刘叔也道“当得如此，廉颇也确实当得名将二字。”

就在刘叔赶往魏国大梁之时，半路上，刘叔突然想起一人，即魏国的杨朱，杨朱与列子是老子之后名声最显的道门人物，二人是道门的两类传承，但二人学说又有些互不对付，因为杨朱的学说与传统道门学说颇为不同，杨朱之学的思想主要是“贵己、轻物重生、全性保真”，所谓“贵己”，孟子曾评价曰“杨朱取为我，拔一毛而利天下不为也。”而杨朱则说“古之人，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”杨朱的意思是“古时之人，你让他拔下自己的一根毫毛，说此事有利于天下，他是不会给的；而让天下人来奉养他一生，他也是不会同意的。依我看，如果人人都可以治内贵己，互不侵犯、损害，人人自重自爱，各安其所，这样天下不就太平无事了吗？”反观列子的思想，却是更接近于老子的思想。

后来，列子、杨子之后，道门又有庄子，庄子对于杨朱的评价，曾在《庄子》中多有描述，其中写到：杨朱曾问老子“有这样一个人，他敏捷果决，认识事物透彻明达，学道精勤不倦。那像这样的人，可以和圣明的君王相比吗？”老子说“这样的人，就好比能够追捕狐狸的猎狗，最多可做个高官，又怎能和圣人相比。”杨朱闻言惭愧的问道“那圣明的君王，应该怎样治理天下呢？”老子答“圣王治理天下，其功绩福盖天下，却说和自己不相干，他教化诸事万物，而人民不觉得有什么依赖；他虽有功德，却不愿用语言说出来，并使世间万物，欣然得到他们想要的；而他自己则立于神秘莫测之境，畅游于虚无的世界。”后来，杨朱在梁城又与老子相遇，老子见到杨朱仰天长叹道“当初我把你看作是可以教诲的人，如今看来你是不可受教的。”杨朱听后，十分惭愧，于是他跪在老子门前，希望能得到点化，老子说道“你看你仰头张目、傲慢跋扈，你这样，谁还愿跟你相处？那些德行最为高尚的人，总会认为自己还有许多不足之处，你再看看你！”杨朱听言，果然改变了不少。

杨朱得到老子点化后，果然是受益匪浅，他的学说也很快便发扬光大，孟子后来描述过杨朱学说的盛况“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归杨则归墨。”孟子说杨朱与墨子的学说流行于天下，人们说的不是杨朱学说，便是墨子的学说，正因为两派学说盈天下，所以这两派学说又多有对立，墨学说“兼爱非攻”，就是宁可牺牲自身，也在所不惜，人们可以为了他人的利益，甚至可以牺牲自我，墨学觉得不论贵族还是百姓，我们都是一家人，并希望人们可以将其他人，当做自己的父母兄长来对待了；而杨学提倡“贵己”，杨学认为不论贵族还是百姓，人人都是平等的，凭什么君王、贵族就比你更重要？那些统治者的欲望是无限的，而百姓的身家性命却是有限的，一个人对你说这件事对天下或者国家有益，那你就让这个人立马去做，我们百姓应当爱惜自己，把这些“好事”让给这些所谓的“专家”，而让天下人受损，自己得益的事，我们也不该去做，天下没有免费的午餐，任何事都会有因果或者承负的。

刘叔在魏国寻了几日，总算是找到了杨朱学派魏牟的后人——魏选，魏牟

曾经因功被封于中山，所以也算是魏国的贵族，如今传到魏选这一代，虽然中山早就亡了，但是瘦死的骆驼比马大，所以魏家在魏国还算是个大户，也因此刘叔很快便找到了魏选，刘叔向魏选请教了杨朱之学，魏选见刘叔是同道中人，便将杨朱之学《杨子》传于了刘叔，刘叔也对里面不懂的地方多以询问，比如杨子为何不拔一毛以利天下，魏选嗤笑道“此乃儒学为了打压我杨朱之学，而故意曲解了杨子之言，杨子的意思是人的生命只有一次，凭什么要为了他人的利益而损害自己的利益？如果今日你拔了一毛与人，那么明日会不会要你牺牲自己的性命？”刘叔点头表示赞同。

魏选与刘叔相谈甚欢，便又将杨朱之学中的贵己养生传于了刘叔，魏选先解释了求生、好生、乐生、重生、贵生、养生与长生之道，又提出“所谓道者，是人所以得生之理，而所以养生致死之由。修道者是即此得生之理，保而还初，使之长其生。”刘叔听了，有所领悟，魏选又解释道“你将生与道结合在一起，便可做到事半功倍。”刘叔按照魏选所说的方法，调整了自己的呼吸方式与吸收灵气的方法后，果然感觉到自己吸收灵气快了不少，不过刘叔又感觉自己身体中有许多的阀门，魏选闻言笑道“道友天资异禀，没想到这么快便察觉到了这些身体阀门。人体内依医道来说共分七门，而杨子先生发现人体中除了这七门之外，还有其他的九门，这九门在人体中形成了九门锁阳阵，使人类吸收灵气难度增加了九倍，所以能修行者才如此的风毛菱角。”刘叔说“那如何才能破解这九门？”魏选说道“道门中有许多办法可以破解，我们杨学便是以养生之法来破解，刚才我已将此法传于了你，不过你若要修炼此法，切记，要做到全性保真！”

刘叔忙问“这全性保真又何解？”魏选解释道“其一最好是童子之身，其二就是让保持自然的状态，顺应自然之性，自己主宰自己的命运。”最近转码严重，让我们更有动力，更新更快，麻烦你动动小手退出阅读模式。谢谢